तैत्तिरीयोपनिषद् (शाङ्करभाष्य सहित)

अनु० १० ] शाङ्करभाष्यार्थ २३९
प्रवेशक्रिययोश्चैकश्चेत्कर्ता ततः | सृष्टि और प्रवेशक्रियाका एक ही
क्त्वाप्रत्ययो युक्तः । | कर्त्ता होगा तभी ‘क्त्वा’ प्रत्यय होना
| युक्त होगा ।
प्रविष्टस्य तु भावान्तरापत्ति- | पूर्व०–प्रवेश कर लेनेपर उसे
रिति चेत् ? | दूसरे भावकी प्राप्ति हो जाती है–
| ऐसा माने तो ?
न; प्रवेशस्यान्यार्थत्वेन | सिद्धान्ती–नहीं, क्योंकि प्रवेश-
| का प्रयोजन दूसरा ही है–ऐसा
प्रत्याख्यातत्वात् । “अनेन जीवे- | कहकर हम इसका पहले ही
| निराकरण कर चुके हैं ।* यदि
नात्मना” (छा० उ० ६ । ३ | कहो कि “अनेन जीवेन आत्मना”
२) इति विशेषश्रुतेर्धर्मान्तरेणा- | इत्यादि विशेष श्रुति होनेके कारण
| उसका धर्मान्तररूपसे ही प्रवेश
नुप्रवेश इति चेत् ? न; “तत्त्वमसि” | होता है–तो ऐसा कहना ठीक नहीं;
| क्योंकि “वह तू है” इस श्रुतिद्वारा
इति पुनस्तद्भावोक्तेः । भावा- | पुनः उसकी तद्रूपताका वर्णन किया
| गया है। और यदि कहो कि भावान्तर-
न्तरापन्नस्यैव तदपोहार्था संप- | को प्राप्त हुए ब्रह्मके उस भावका
| निषेध करनेके लिये ही वह केवल
दिति चेत् ? न; “तत्सत्यं स | दृष्टिमात्र कही गयी है तो ऐसी बात
| भी नहीं है; क्योंकि “वह सत्य है,
आत्मा तत्त्वमसि” (छा० उ० | वह आत्मा है, वह तू है” इत्यादि
| श्रुतिसे उसका परमात्माके साथ
६ । ८–१६) इति सामानाधि- | सामानाधिकरण्य सिद्ध होता है ।
करण्यात् । |
दृष्टं जीवस्य संसारित्वमिति | पूर्व०–जीवका संसारित्व तो
चेत् ? | स्पष्ट देखा है ।

• देखिये ब्रह्मानन्दवल्ली अनुवाक ६ का भाष्य ।
  CC-0 Pt. Chakradhar Joshi and Sons, Dev Prayag. Digitized by eGangotri