राजतरंगिणी (महाकवि कल्हण - सम्पूर्ण काश्मीर व भारत राजवंश इतिहास)

१६४ राजतरंगिणी
धर्म की स्थापना, धर्मवृद्धि और धर्मयुक्तों के हित
सुख के लिये वे पाषण्डों (धार्मिक सम्प्रदायों) मे
व्याप्त हैं ।']
मानसेहरा में भी यही अभिलेख है । कश्मीर की
सीमा पर प्राप्त दोनों अभिलेखों के पश्चात् 'धौली के
प्रथम पृथक् अभिलेख में अपने राजनैतिक आदर्श में
धर्म प्रचार का आदर्श भी रखा । उसने महामात्रों के
साथ ही साथ कुमार अर्थात् राज्यपालों के लिये
त्रिवर्षीय योजना प्रस्तुत की । यहाँ तक्षशिला के
नाम का विशेष रूप से उल्लेख किया गया है जो
कश्मीर की सीमा और कभी कश्मीर राज्य के अन्त-
र्गत था ।
२१. 'अकस्मा पलिकिलेसे वनो सियाति (२३)
एताये च अठाये हथ्यं मते पंचसु पंचसु वसे ।
२२ सुनिस्ग मयि खामि ए अक्रकसे अचंडे
सखिनालंभे होयति एतं अठं जानितु ... तथा
२३ कलंति अथ मम अनुसथीति (२४) उजेनि
तेपि खु कुमाले एताए य अठायं निखा मयिस ....
२४. हे दिसमेव वग नो च अति कामयिसति
तिनि वसानि (२५) हेमेव तखसिलाते पि (२६)
अद्वा अ ...
२५. ते महामाता निखमिसंति अनुसयानं तदा
अहा पयितु अतने कंमं एतं पि जानिसंति
२६. तं पि तथा कलंति अथ लाजि ने अनु
साथीति (२७)
[ बिना किसी कारण के परिक्लेश (शारीरिक
कष्ट) का दण्ड न मिले । इस प्रयोजनके लिए मैं
महामात्रों को पाँच-पाँच वर्षों के अन्तर से दौरे पर
भेजूँगा । जो अकर्मश, अचण्ड, श्लक्ष्णारम्भ (सर-
निकलेंगे तब वे अपने कर्तव्यों की अवहेलना न करते
हुए मेरे इस आदेश को जानेंगे (२६) और ऐसा
कार्य भी करेंगे जैसा राजाका अनुशासन है । ]
अशोक ने सामाजिक जीवन में भी आमूल परि-
वर्तन करनेका विचार किया जैसे उसने 'विहार
यात्राके स्थानपर' 'धर्म यात्रा' का प्रचलन किया ।
(जौगढ अष्टम अभिलेख) उसने स्वयं स्थान स्थान
पर २५६ से अधिक पड़ाव डाला था । (गुर्जरा तथा
सहसराम अभिलेख) ।
राजाश्रय, प्रचारादिके कारण बौद्ध धर्मको
विशेष बल मिला । चीनी यात्रियोको अशोक निर्मित
कम-से-कम चार स्तूप कश्मीर उपत्यका से मिले थे ।
पाँच सौ चैत्यों का निर्माण हुआ था ।
कल्हण इस दशा की ओर संकेत करता है ।
बौद्ध धर्मानुयायी प्रबल हो गये थे । वे धर्म प्रचारके
उत्साहसे भर गये थे । उनका अपने धर्मके समर्थन
निमित्त शास्त्रार्थ करना व्यावहारिक बात मालूम
होतो है । पुराने सनातन धर्मके पक्षपाती अवधूतने
उन्हें शास्त्रार्थमें पराजित किया था । कल्हण वहाँ
गौण रूपसे संकेत करता है । जनता तथा जलोक
राजा पुराने धर्मकी ओर पुनः मुड़े थे । यद्यपि उसने
बौद्ध धर्मका विरोध नही किया था ।
(२) अवधूत : 'महानिर्वाण तत्र' के अनुसार
अवधूतों का वर्गीकरण किया गया है । अवधूत
शैव तथा वैष्णव दोनो सम्प्रदाय के होते थे ।
अवधूतका शाब्दिक अर्थ त्यागी किंवा संन्यासी होता
है । उनका वर्गीकरण 'महानिर्वाण तन्त्र' के अनु-
सार (१) ब्रह्मावधूत (२) शैवावधूत (३) वीरा-
नया (४) कुलावधूत होते हैं ।