क्रांतिबीज (बोध-कथाएँ एवं प्रेरक विचार-पत्र)

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030/ □□□□□□□ □□□ □□ □□□□ □□□ □□ □□□□□ □□□□ □□!
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031/ □□□□□ □□ □□□□□
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□□□□□□ □□□□□ □□□ □□□ □□ □□□□ □□□□-□□□□□ □□ □□ □□□□□ □□□□□ □□□ □□□□
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032/ ‘□□□’ □□□□□□□□□□□□ □□!
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033/ □□□□□□□□□□ □□ □□□□□ □□
□□□ □□□□□□□ □□□□□ □□□ : □□□□□□□□ □□□ □□ □□, □□□ □□ □□□□□ □□□□
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□□□ □□ □□□□□□ □□ □□□□ □□□□ □□ □□□□□ □□□□ □□ □□□ □□ □□□□ □□□
034/ □□ □□ □□□□ □□ □□□□ □□□ □□□□ □□□!
□□ □□□□□□ □□ □□ □□□□ □□□ □□□□□ □□□ □□□□ □□□ □□□□ □□□ □□ □□ □□□□□□
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035/ □□□ □□ □□□□□ □□ □□□□□ □□ □□□□□□ □□
□□ □□□□□□ □□□ □□□□□□□□ □□□ □□□□□ □□□ □□ □□□□ □□ □□□□ □□□□ □□ □□□□
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036/ □□□□□□□ □□□□ □□□□, □□□□ □□□□ □□
□□ □□□□□□ □□□□ □□□ □□□ □□□□ □□□□ □□ □□ □□□-□□□ □□□ □□□□ □□□□□ □□□
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□□ □□ □□□ □□□□ □□□ □□□□□□□ □□ □□□□□ □□ □□□□□ □□□□□□ □□□□□□ □□□□□□□ □□□□
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□□□□□ □□ □□□□□□□ □□ □□□ □□□□□ □□□□ □□□□, □□□□ □□ □□□□ □□□
037/ □□□□□
□□□□□ □□ ‘□□□□□’ □□□ □□□ □□□ □□ □□□□□ □□- □□□□ □□□□□, □□□□□□,
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□□□□□□□ □□ □□□□□□□ □□ □□□□ □□□ □□□□□□ □□□□□□□ □□ □□□□ □□□ □□ □□□□□□ □□
25

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‘▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯, ▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯? ▯▯ ▯▯ ▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯?’ ▯▯▯▯ ▯▯
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▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯ ▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯, ▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯
▯▯ ▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯, ▯▯ ‘▯▯▯’ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯, ▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯
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▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯

038/ ▯▯▯▯▯

▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯?
▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯ : ▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯▯
▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯ : ▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯▯
▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯ : ▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯ ▯▯▯▯ ▯▯, ▯ ▯▯▯▯ ▯▯,
▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯ ▯▯ ▯▯, ▯ ▯▯▯▯ ▯▯, ▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯ ▯▯▯▯ ▯▯, ▯
▯▯▯▯ ▯▯, ▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯
▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯
▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯
‘▯▯▯’ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯, ▯▯▯ ▯▯ ‘▯▯▯’ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯, ▯▯ ▯▯ ▯▯, ▯▯
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‘▯▯▯’ ▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯▯▯▯ ▯▯▯ : ▯▯▯ ▯▯ ▯▯▯▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯ ▯▯, ▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯,
▯▯ ▯▯ ‘▯▯▯’ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯▯▯▯▯ ▯▯ ▯▯, ▯▯ ▯▯▯ ▯▯▯, ▯▯▯▯▯ ▯▯ ‘▯▯▯’ ▯▯▯▯
▯▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯▯ ▯▯▯
▯▯▯▯▯, ▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯▯ ▯▯▯▯▯▯ ▯▯▯

26

इस पृष्ठ पर मूल देवनागरी लिपि के स्थान पर फ़ॉन्ट/ग्लिफ़ त्रुटि (Unmapped Font/Tofu Boxes □) अंकित हैं। पृष्ठ पर प्रदर्शित सामग्री का पंक्ति-दर-पंक्ति लिप्यंतरण नीचे दिया गया है:

□□□ □□□□□ □□□□□□ □□□□□□ □□□; □□ □□□□□-□□□□□□ □□ □□□□□□□□□ □□ □□□□
□□ □□□□□ □□□□ □□□□ □□□ □□□□□ □□□□□ □□□□ □□□ □□□□□ □□ □□ □□□□□ □□,
□□ □□□□□□ □□□ □□□□□ □□ □□ □□ □□□□□□□ □□, □□ □□□□□□ □□□ □□□□□ □□□□ □□,
□□□□□ □□□□□ □□□ □□□□ □□ □□□□□ □□ □□□□□□□□□ □□□□□□□□ □□□ □□□ □□□□□□ □□□
□□□ □□□□□□□□ □□□□□□ □□□
□□□□□-□□□□ □□ □□□□ □□□ □□ □□□ □□, □□□ □□□□□ □□□ □□ □□□ □□□ □□ □□□□
□□□□□ □□□
□□□□□-□□□□□□□ □□□ □□□□□ □□□□□ □□ □□□□□ □□□ □□□□ □□□ □□□□□ □□□□□□
□□□ ‘□□ □□.’□
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039/ □□□□□ □□ □□□□□□□□□
□□□ □□□□ □□ □□□ □□□□ □□□□□ □□□□ □□□, □□ □□□ □□□□ □□□ □□□□ □□□□ □□□
□□ □□□□□ □□ □□□ □□ □□□□□□□□□ □□□□ □□□ □□□ □□□□□□ □□□□□□□□ □□□□□ □□
□□□□ □□□□□□ □□□□ □□□□ □□□□ □□□□ □□ □□□□□□□□□ □□□□ □□□□ □□□
□□□□□ □□ □□□□□□□□□
□□□ □□ □□□□□ □□ □□□ □□ □□□□ □□□□ □□□ □□ □□□□□ □□□□ □□ □□□□□ □□
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□□□□□ □□□□ □□□ □□□□□□ □□ □□□□□ □□ □□□ □□□□□ □□□ □□□□ □□□
□□□□□ □□, □□□□□ □□ □□ □□□□□□ □□ □□□□□□□□□ □□□□ □□ □□□□ □□□□ □□□□□□
□□ □□□ □□□ □□□□ □□□, □□ □□□□ □□□ □□ □□□□ □□ □□□□□□□ □□ □□□□ □□□
□□□□ □□ □□□□□ □□ □□□ □□□□ □□□□□□□□□ □□□□□□□□ □□□ □□ □□ □□□□□ □□□
□□ □□ □□□□ □□□□□□□□□ □□ □□□ □□□□□ □□□□ □□, □□□□ □□□□□□□□ □□ □□□ □□□□□□□
□ □□□□ □□□ □□□□ □□□□□ □□ □□□□ □□ □□□ □□ □□ □□□□□ □□□□ □□□ □□ □□□□ □□
□□□□ □□□□ □□ □□ □□□□□□ □□ □□□□ □□□ □□□ □□□□ □□□□ □□ □□□□ □□ □□□ □□□ □□
□□ □□□□ □□ □□ □□□□□ □□□ □□ □□ □□□□□ □□ □□□ □□ □□□□□□ □□ □□□□□□ □□ □□□□
□□ □□□ □□□□ □□□ □□□□ □□□□
040/ □□ □□ □□□□□
‘□□□□□□ □□ □□ □□□□□ □□□ □□□ □□ □□□□ □□□□□ □□ □□ □□□□ □□□ □□□ □□
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□□□□□ □□□□□ □□□ □□, □□□ □□ □□□□ □□□□ □□□ □□ □□□□ □□ □ □□ □□□□ □□□□□ □□
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□□□ □□ □□□□□ □□□ □□□□□□□ □□ □□□ □□ □□□ □□□□□□ □□□□□ □□ □□□□ □□□ □□
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□□□ □□□ □□□ □□□□ □□□ □□□□ □□□□ □□□ □□□□ □□□□ □□□□ □□□□ □□ □□□□□ □□ □□□
27

The text in the provided image appears as unrendered font glyph boxes (tofu characters, □) with only a few visible numerals and punctuation marks. Here is the line-by-line transcription of the visible page contents:

□□ □□□ □□ □□□□ □□□□ □□□□□ □□ □□□□□ □□□ □□ □□□□ □□□□ □□ □□□□□□ □□ □□□□□
□□□□ □□ □□□□ □□□□ □□ □□□□□□□ □□□□□□ □□ □□□□ □□ □□□ □□, □□□□ □□□ □□□ □□
□□ □□ □□□□□□□ □□□□□□ □□ □□□ □□□
□□ □□□□ □□□□ □□□ □□□□□□□ □□□ □□□ □□□□□□ □□ □□ □□ □□□ □□□□ □□
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□□□□ □□□ □□□□ □□□□ □□ □□□ □□ □□ □□□□ □□□□□□□□□□ □□ □□ ‘□□□□ □□□ □□□□’ □□
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□□□□ □□□□□□ □□□ □□ □□ □□ □□□□□□ □□ □□□□ □□□ □□ □□ □□□□□□ □□□□ □□□□
□□□□ □□□ □□□□ □□ □□ □□□□□□ □□ □□□□ □□□ □□□ □□ □□□□ □□□□□□ □□ □□□ □□
□□□□□ □□ □□□ □□□□□ □□ □□□□ □□□□ □□!
041/ □□□□ □□ □□□□□□□
□□□□□□ □□ □□ □□□□□□□ □□□ □□□ □□□□□□□ □□□ □□□ □□□ □□□□□□ □□ □□□-□□
□□□□ □□□ □□□□ □□□□□ □□□□□□ □□ □□□ □□ □□□ □□□□□□□ □□ □□□□□ □□□□□□-□□
□□□□! □□□□□□□ □ □□, □□□□ □□□□□ □□, □□ □□□
□□ □□□□ □□ □□□□□□ □□□□ □□□□ □□□□ □□□□ □□!
□□□□ □□ □□□□□□□ □□ □□□□□ □□□ □□□□ □□□ □□□□ □□ □□□□□, □□ □□□ □□
□□□□□ □□ □□□□□□□ □□□□□□□□ □□ □□□□□ □□□
□□ □□ □□□ □□□□□ □□□ □□ □□□□□ □□□ □□□□ □□□□ □□ □□ □□□□ □□, □□□□
□□□□□□□ □□□ □□□□□ □□□ □□ □□□□ □□ □□□□□□□ □□□ □□ □□ □□ □□□□ □□□□□ □□-
□□□□ □□□ □□□ □□□□ □□□□□ □□, □□ □□□□ □□□ □□□□ □□□□ □□□ □□□ □□□□□□ □□
□□□□□ □□□ □□ □□ □□ □□□□□□ □□ □□□□ □□□□□ □□ □□□ □□□□ □□ □□□□□□□□ □□□
□□□□□□□□ □□□□□□□ □□□□□ □□□□ □□□□ □□□□□□□ □□ □□□ □□□□ □□□ □□ □□□□-
□□ □□□□□□□□ □□ □□□□□ □□ □□□ □□□ □□□□-□□ □□□□□ □□ □□□□□ □□□□□□□ □□□ □-
□□□ □□□□ □□ □□ □□□□ □□□□ □□ □□□□□□□□ □□□ □□□□ □□□
□□□ □□□□□ □□□ □□ □□-□□ □□□□ □□□ □□ □□□ □□ □□□□ □□□□□□□ □□ □□□ □□□
□□□ □□□□ □□ □□□ □□, □□□□□ □□□□ □□□ □□□□ □□ □□□□ □□□ □ □□□! □□□□ □□□□ □□
□□□□ □□□□, □□□□□□□ □□□□ □□□□-□□□ □□ □□□□ □□□
042/ □□□□□ □□ □□□
□□□□-□□□□□ □□□ □□□ □□□□ □□ □□ □□ □□□□ □□, □□ □□□□□ □□□□□□ □□□□□□□□
□□□ □□□□□□□ □□ □□□□□□□ □□ □□□□□□□ □□□□□□ □□□ □□□□□ □□ □□□□ □□ □ □□□□ □□□
□□ □□□□ □□, □□ □□□ □□□□ □□□ □□□□ □□□□ □□ □□□□□□□□ □□□□ □□□ □□□□□ □□□□ □□
□□ □□□ □□□□ □□□□□□□ □□□ □□□□ □□ □□□□□-□□□□ □□ □□□□□ □□□□ □□□□□ □□□
□□□□□ □□□ □□□□□□□□ □□ □□□ □□, □□□□□□□ □□ □□□ □□□□□□ □□ □□□□□□ □□ □□
□□□□□ □□□□ □□ □□□□ □□□□ □□□ □□□ □□□ □□□□□□□ □□ □□□□ □□□□ □□□ □□ □□□□□□
□□ □□ □□□□□□□□□□ □□, □□ □□□ □□□ □□□□□□ □□□ □□□□ □□□□□ □□ □□□□□□ □□□□□□
□□□□ □□□□ □□□ ‘□□□ □□□□ □□ □□□□□ □□□□□!’ □□□□□ □□ □□□□□ □□□ □□ □□□
□□□□ □□ □□□□□□, □□□□ □□ □□□□□?
□□□□□ □□□□□□ □□, □□□ □□□□□ □□□ □□□□□ □□□□□□□ □□, □□□ □□□□□□ □□□
□□□□□ □□□ □□, □□□ □□ □□□ □□ □□□□□□□□ □□□□□ □□ □□□□ □□□□□□ □□□ □□□ □□
□□□□ □□ □□□□□ □□ □□□□□□□ □□□□□ □□□□ □□□ □□ □□ □□□□□ □□□ □□□□□ □□□□
□□□□□ □□□□
28

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🄯🄯🄯🄯🄯- 🄯🄯🄯🄯🄯-🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯
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🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯- 🄯🄯🄯🄯🄯-🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯
🄯🄯🄯🄯🄯-🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯
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045/ 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯
🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯, 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯
🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯-🄯🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯 🄯🄯
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🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯🄯
🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯
🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯
🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯
🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯
🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯
🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯,
🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯,
🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯
🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯
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‘🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯, 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯
🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯?’ 🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 ‘🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯
🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯?’ 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 ‘🄯🄯🄯
🄯🄯🄯 🄯🄯🄯-🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯’ 🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 ‘🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯, 🄯🄯🄯🄯
🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯; 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯’
🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯-🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯- 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯, 🄯🄯🄯🄯🄯
🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯, 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯
🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯-🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯
🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯🄯-🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯 🄯🄯, 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯
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046/ 🄯🄯🄯🄯🄯 🄯🄯🄯🄯🄯 ‘🄯🄯🄯’
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भगवान् की सेवा का प्रभाव यह हुआ कि सब प्रकार की आपत्तियां-विपत्तियां, क्लेश-कष्ट,
दारिद्र्य अभाव-प्रमाद का नाम तक नष्ट होकर घर वैभवशाली बन गया और सब सुख से रहने लगे
और समय पर सदानन्दजी सुख पूर्वक काल बिता कर इस लोक का परित्याग कर श्री शंकर लोक
चले गये : ‘सब का कल्याण होगा!’
‘सब का कल्याण होगा!’
‘सब का कल्याण होगा!’
यह समाचार भगवान् की कृपा प्रभाव से, महाराजा युधिष्ठिर को मालूम हो गया
उन्होंने भी समय पाकर यह सोचा ‘हे नाथ, आपने तो सदानन्दजी का उद्धार किया?’ प्रभु
कृपा करो; महाराजा धर्म राज मन मन में नित्य ही ध्यान धरा करते थे तथापि वे स्वयं न
बोले, न किसी रूप में दर्शन दिया और प्रभु प्रेम का स्वरूप भी ऐसा ही संतों ने वर्णन कर के
प्रत्यक्ष किया
प्रभु सदाशिव भक्त वत्सल दयालु कृपालु जब सब प्रकार परीक्षा समाप्त करके भक्त
ऊपर सब कृपा दृष्टि करते हैं तथा उन पर कोई असर नहीं रहता बल्कि उनका ऐसा स्वरूप हो
परिणत होता, जिसको ही भक्तजन नित्य स्मरण करते, पर वैसा स्वरूप मिलना दुर्लभ
है, सदानन्द जी भाग्यवान् तथा परम तपस्वी, जो कि सब का सब उस प्रभुमय होकर अन्त
ध्यान बने : मंगल दाता, सुखद पद सुखद फल

047/ भगवान् तथा भक्त

इस प्रकार श्री व्यास सत्यवतीनन्दन पराशर जी महाराज युधिष्ठिर को सब का सब सुना
कर- सविस्तार यह समझा कर आगे कहना आरम्भ किया कि, जो भगवान् को अपने ही
अन्तर्यामी रूप तथा रूप में निष्काम-अन्तर्यामी दर्शन करके अपने प्रभु का नाम लेता, उस
भगवान् कर- दर्शन पाकर अवश्य ही मोक्ष प्राप्त करता हुआ जो ‘ओ३म्’ का, अथवा किसी ऐसे
नाम जप कर उस में लीन होना चाहता, न केवल यह ही प्रत्यक्ष कहा
पर इस से भी महा-कठिन परीक्षा करके पूर्ण रूप से शरण होना पड़ता,
जिसके न केवल शरीर का त्याग बल्कि हृदय का रूप तक भी भक्त का बदल जाता,
सत्य स्वरूप हो जाता उसका रूप ही अपने स्वरूप जैसा भगवान् बना देते
इस लिये, महा राज, आप मन लगा कर तन-मन-धन से ही भक्तराज
बन कर सदा स्मरण कराया करो, जो कि सब का सब आपका यह राज समाज
है! भगवान् तथा सत्य स्वरूप का स्मरणभजन ही केवल ‘सब बातों का फल है’
सब का तो भला हो पर स्वयं कल्याण का इच्छुक हो, कैसा काम?
भला भी स्वयं करो सब को भी भला कहो
सब प्रकार सेवा करके सन्तुष्ट रहना ही केवल का काम है? सन्तुष्ट होना
कैसा होगा? सन्तुष्ट स्वरूप ही भगवान् का हो कर भक्त सन्तोष प्राप्त करेगा
और सर्वस्व उस भगवान् पर वार देगा
भगवान् का काम तो भक्त को सन्तोष रूपी अमृत देना ही रहा या फिर
निर्विकल्प निर्विकार स्थिति का स्वरूप ही बना देना तथा सब तरह से ही सम्पूर्ण
अभिलाषा त्याग कर जो केवल प्रभु शरण में न रहकर, केवल अपने भक्त स्वरूप
को विस्तृत व्याख्यान रूप बनाकर प्रभु दर्शन चाहेगा कि, सब कार्य सर्व सुख के
साधनयुक्त रूप न मिल जायगा तथा सब तरह से ही ऐसा, सब तरह निर्विकल्प
स्वरूप बने केवल प्रेम ही प्राप्त हो भगवान् का दर्शन पा सकेनार्थाय मुक्ति-
साधन का अभ्यासक्रम ही प्राप्त कर के सुख ले, वह सब न सब भगवान् का ही
सन्तोष होगा
जिस का परिणाम सब प्रकार स्वरूप से परमपद तथा मुक्ति फल-रूप भक्त
रूपवान् हो सत्य स्वरूप बना कर भगवान् अपने धाम महा-वैकुण्ठ अथवा शिव जी के
स्वरूप से मिला कर अपना स्वरूप देगा, भक्तजन को भगवान् का आशीर्वाद
केवल मात्र यही ही वरदान का स्वरूप न होगा कि भक्त को संसार सागर तथा
संसार के कल्याण का साधन रूप स्वरूप बनकर रहना ही पड़े तथा सब को भला ही
भला सब प्रकार से सुख तथा शान्ति स्वरूपमयी स्थिति बनावे
31

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□□□□□ □□□□□ □□ □□ □□□ □□□ □□□□ □□□□□ ‘□□□’ □□ □□□□□ □□ □□□□□ □□□ □□□□□
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The provided image cannot be transcribed into Devanagari text because the font failed to render/embed in the original document, resulting in missing-glyph placeholder boxes (tofu / $\square$) across the entire page.

Only the following section numbers, punctuation, and page numbers are legible:

051/ [अवाच्य / अनुपलब्ध फॉन्ट ग्लिफ]
052/ [अवाच्य / अनुपलब्ध फॉन्ट ग्लिफ]
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(कृपया सही फॉन्ट/एन्कोडिंग वाली स्पष्ट या मूल छवि प्रदान करें ताकि इसका पूर्ण लिप्यंतरण किया जा सके।)

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054/ ▯▯▯▯ ▯▯
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35

इसलिए व्यवहारनयका पक्ष त्याग कर इस शुद्धात्माका पक्ष या अनुभव-स्वरूप जो प्रत्यक्ष
वा प्रसिद्ध आत्मा है उसको अंगीकार करो।
इस बात को समझो, निर्णय को प्राप्त करो क्योंकि व्यवहार पक्ष तो आत्मा को परद्रव्य का,
विकारी पर्यायों तथा देहादि रूप कहता है, निश्चय नयरूप जो पक्षपात उसका स्वरूप भी परद्रव्य रूप नहीं
है, मात्र विकल्पी पक्षपात अवश्य होता किंतु निश्चय का पक्षपात भी परम विशुद्ध आत्मा को नहीं
पाता।
आत्मा का जो स्वरूप ज्ञान का ज्ञेय रूप है, जिसमें पर ज्ञेय की अपेक्षा का किंचित्
भी सम्बंध नहीं, पक्षपातरूप जो विकल्प था राग का अंश था उसका भी नाश रूप केवलज्ञान का अंश प्रकट
कर समयसार परमात्मा रूप ‘स्वरूप का अनुभव प्रत्यक्ष’ प्राप्त करो ऐसा अर्थ।
055/ छंद
ज्ञानीजन का कथन ऐसा ‘समयसार, केवलज्ञानादिक को तो जानते हो?’
इस पर मंद कषाय जीव को यह शंका उत्पन्न हो व कहे, जीवको तो सर्व तत्त्वज्ञान का
विचार बहुत काल सम्यक् रूप अनुभव पश्चात् ही हो सकता या शास्त्रों का अभ्यास हो, तो
निश्चय स्वरूप को समझे।
अध्यात्मिक शास्त्रों द्वारा ऐसा स्वरूप जान, पश्चात भेद का ज्ञान करो जैसे
ज्ञान-दर्शन, दर्शन-ज्ञानका भेद कहा गया उसे व्यवहारिक निश्चय कहो, वर्णादिक
राग, देहादि रूप जो राग अनुभव किया, त्याग करो, पश्चात भेद, राग ज्ञान- को पृथक् कर
ज्ञान मात्र स्वरूप आत्मा सिद्ध पर्याय को साध्य मानकर प्राप्त किया जाताहै, सम्यक्त्व,
चारित्र का परिणम हो कर मोक्षामृत का पान करते हैं?
इस पर कथन क्या? इस पर कथन ऐसा कहा, इस ही तो भेद को व्यवहार कहा जा
रहा यह भेद स्वरूप है, व इस कथन को पक्षातीत जो स्वरूप का रस ज्ञान मात्र रूप है
अनुभव न कर पाया, केवल ही व्यवहार का पक्षपात ले बैठा इस कारण जो पक्षपात मात्र
कथन किया जाता था पक्षपात ही उस व्यवहारिक को ग्रहण कर लिया।
इस समय केवल आत्मा को ‘समय’ परमात्मस्वरूप कहा जा सकता जिस रूप से एकाकार
हो व्यवहार- पक्षपातका सर्व प्रकार नाश होकर ज्ञान स्वरूप को प्राप्त हो सकेगा। पक्षातीत
का कथन केवल ज्ञान के स्वरूप निश्चय रूप ही कथन किया जाता है सो सुनो, जिसे निश्चय
स्वभाविक रस प्राप्त हुआ सम्यग् ज्ञान को निश्चय पक्षपात रूप भी न जान सके।
क्या व्यवहार का ही स्वरूप है? पक्षातीत का व्यवहार कहा गया या पक्षातीत ज्ञान
मात्र का नाम कहा? यह पक्षपात का कथन था, कथन मात्रका ही त्याग कर दिया है?
पक्षातीत स्वरूप ही पक्षातीत रस का स्वरूप ज्ञान, जो व्यवहार रूप न होगा, जिसे इस
समय ग्रहण कराया गया, केवल समय मात्र का ही ज्ञान कहा गया, स्वरूप ज्ञान, पक्षातीत
का स्वरूप है, केवल स्वरूप पक्षातीतता मात्र ही स्वरूप कहा गया है पक्ष रहित रूप
स्वरूप, समय परमात्मा, समय स्वरूप, समय समयसार- यह मात्र ‘रस’ का स्वरूप ही
कहा गया ‘रस’ का पक्ष इस प्रकार से ‘रस’ का नाम स्वरूप रूप ही जान
उस समय पक्षातीत स्वरूप कहा जा सकता है, पक्षातीत स्वरूप तो जो ग्रहण
किया जा- रहा मात्र उस स्वरूप को ही ग्रहण करवाया पक्षातीत को तो जान
लो, इस ही स्वरूप सदा अनुभव करो, ऐसा उपदेश दिया गया।
निश्चय का पक्ष केवल ज्ञान का रूप कहा गया सो केवल ज्ञान रूप ही
पक्ष मात्र व्यवहार, पर जो इस रस रूप ज्ञान को ‘रस’ का पक्षातीत स्वरूप कहा
था, सो ‘रस’ मात्र कहा गया सो केवल स्वरूप स्वरूप का पर्याय- मात्र ज्ञान का नाम
दिया सो केवल स्वरूप ‘रस’ मात्र था, जो ‘रस’ मात्र ज्ञान का स्वरूप था उसका
पक्षातीतरूप से सब प्रकार से कथन किया, सो उस पक्षातीतरूप का त्याग कर एकाकार
रूप ही ‘रस’ था, नाम मात्र था।
इस समय जो अनुभव रूप ज्ञान स्वरूप, परम केवल ज्ञान मात्र उस समय भेद-
का पक्षपात का स्वरूप था, सम-ता स्वरूप का ज्ञान स्वरूप था, पक्षातीत ज्ञान स्वरूप
मात्र सो ‘रस’ भाव- रूपमें अनुभव मात्र स्वरूप पक्षातीतरूप ज्ञान कहा गया
स्वरूप ‘रस’ का ‘रस’ ही नाम से जाना गया ‘रस’ का ‘रस’ ही पक्षातीतरूप का नाम था
केवल ज्ञान मात्र उस सम-भावका सम- भाव था।

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37

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Here is the line-by-line transcription of the visible characters and numbers:

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059/ □□□□□
38

जब भगवान् का सम्बन्ध ही अपने स्वरूप जैसा है तो जीवात्मा का अन्य सम्बन्ध
संसार से अथवा शरीर से अथवा अपने सिवाय अन्य किसी से, अर्थात् ईश्वर से भिन्न से
तो मानना केवल भ्रम
मात्र ही समझना चाहिये और यह जानना ही सर्वथा सत्य है।
स्वयं तो सर्वेश्वर सब प्रकार समर्थ ही ठहरे तो अस्वाभाविक रूप
अर्थात् 'स्व' का सम्बन्ध या त्याग रूप जो 'जीव' का सम्बन्ध अथवा भाव 'जीव' रूपी
अहंता को लिये 'जीव' स्वरूप मानना अथवा उस 'जीव' का जो अज्ञान रूप सम्बन्ध सत्य रूपी
स्वीकार या 'स्व' रूप हो ही नहीं सकता, तो 'स्व रूप' का त्याग रूप विकार सर्वथा असत्य रूप
'जीव' रूप का सम्बन्ध 'अस्वाभाविक' हुआ।
अतः शुद्ध, सच्चिद् रूप तत्व-का स्वरूप कभी भी नष्ट या विकार युक्त या सीमित
हो ही नहीं
सकता इन सब बातों अर्थात्; 1 सर्व प्रकार समर्थता- सर्वसमर्थतायुक्तता,; 2 सब
प्रकार व्यापक- सर्वव्यापकयुक्तता, से; 3 सब प्रकार नियन्त्रण- सर्वनियन्त्रणयुक्तता
युक्त होना स्वाभाविकता- सर्वेश्वर का रूप ही ठहरा सब से विचार-सम्मत ही भगवान्
रूप स्वरूप अथवा ईश्वर-तत्त्वरूप- विचार-सम्मत ही सब से ही माना जा रहा सब
की समझ से सर्वेश्वर सब प्रकार सर्व समर्थतायुक्त- विचार-सम्मत ही सब की
समझ स्वीकार हो ही स्वाभाविकता है।
स्वयं का अनुभव या ज्ञान स्वाभाविकता से पृथक् कभी नहीं हो ही नहीं
रहा, वास्तविकता सब का स्वयं सब प्रकार से सब ही परमात्मा सत्य-ही सिद्धतापूर्वक
स्वाभाविकता सब ही को समझ आती रही, किसी को किसी भी परिस्थिति रूप में भी
भिन्न कभी स्वाभाविकता सब प्रकार सब ही भगवान् सम्बन्धी रही।
जिसे हर हालत में सब स्वाभाविकतापूर्वक ही स्वीकार करते रहते सब ही जीवात्मा
तो सब स्थिति में।
060/ विचार-सम्मतता
वास्तविकता से, किसी विषय वस्तुका या सब सब सब सब का सब होना या
सब का सब सब सब आधार सब सब सब वास्तविकता सब ही सब का होना या हो ही
हो ही रहना सब ही का, सब सब सब सब रूप से सत्य ही सब कुछ सर्वथा सत्य रूप
ही तो ठहरा सब का, तो सत्य सब सब का स्वरूप केवल ही, ही ही केवल स्वाभाविकता
ही रूप केवल ही ठहरा सब, सब सब सत्य रूप से स्वाभाविकता ही सब सब
सब स्वरूप सब प्रकार सब प्रकार का ही ठहरा सब प्रकार स्थिति अनुसार
ही! सब स्वाभाविकता सब सब ठहरा हुआ, तो सत्य स्वाभाविकता ही सब प्रकार सत्य रूप
स्वरूप ही सिद्ध प्रकार से ही सत्य स्वरूप स्वाभाविकता ही आधार सब सब ही या
हो सिद्ध ही सिद्ध सब सब ही सर्वसमर्थतापूर्वक सब ही प्रकार सब स्वरूप ही
रूप स्वाभाविकता सब प्रकार ही हो सब प्रकार सब ही प्रकार ही स्वाभाविकता ही स्वरूप
ही ही रहा! सत्य स्वरूप ही ठहरा सब, तो केवल मात्र ही सत्य सत्य ही सत्य
सब सत्य ही सब प्रकार ही हो सब का स्वरूप ही ठहरा- रूप ही सिद्धता
से सत्य रूप सब स्वरूप ही सत्य ही प्रकार से ही ही सब प्रकार स्वरूप
सत्य ही सब प्रकार ही तो स्वरूप सब का सत्य रहा न? भगवान् ही सब ही सत्य
सत्य ही सब सब का, स्वाभाविकता ही सब ही सब ही सब
सत्य सिद्ध स्वरूप सत्य रहा न?
भगवान् ही सब प्रकार सब ही सत्य स्वरूप सब का 'स्व' रूप सत्य स्वरूप
सब स्वाभाविकता सब की, सब स्वरूप सब की सब प्रकार रूप केवल भगवान् स्वरूप
रूप ही, तो सत्य ही सब रूप भगवान् ही सब सब प्रकार ही तो स्वरूप ही सब का
हो सिद्ध ही सिद्ध रूप ही ठहरा सब ही का 'भगवान्' रूप स्वरूप ही सब का' सत्य
स्वरूप 'स्व, सच्चिदानन्द रूप ही सब प्रकार स्वरूप सिद्ध हुआ।'
सब सब सब सब का ही सब ही सब का सब कुछ सत्य सब भगवान् ही सब का ही
रूप माता-पिता रूप से सर्व-रूपों में विचार-सम्मत ही सत्य सर्व-रूपों में सब का
सब सब ही हो रहा सब, सत्य स्वरूप सब ही ठहरा सब प्रकार से सब सब सब
स्वरूप सत्य सर्व रूप सर्व प्रकार से स्वाभाविकता सब स्वाभाविकता ही सब रहा।
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महाराज के पास जब- दो तीन सिपाही गये और यह बात उन लोगों ने राजा से
कही 'महाराज उस को सब लोग मार-पीट करके निकाल दिया जाए?' तब राजा कहने
'हो! उसको तो मारना ही नहीं मगर उसको तो जो मार पड़े सो पड़े, लेकिन
वह तो बड़ा पापी' राजा कहता है कि उसका कपड़ा 'उतार लो, उसको दोनों हाथ
से मार के भगाओ मत' राजा कहता 'नहीं, यह तो बिल्कुल अच्छा नहीं सिपाही मार-
मार कर के, दो हाथ से भगाना ही नहीं था!' तो यह राजा तो उस समय सिपाही
भगाने लगा लेकिन जब राजा के पास मार-पीट के गये तो राजा ही डर गया? या राजा ही
तो अब उस को भगा दिया तो क्या डर?
पर राजा तो डर गया कि अगर उसको निकाल दिया तो सारा नगर ही बर्बाद हो रहा
था तो यह नगर बर्बाद होने का क्या डर?
पर राजा को संशय था कि अगर किसी को निकाल भी दिया जाय, तो उस
राजा का लड़का, जो छोटा भाई था वह तो अज्ञानता से मारा गया, पर राजा
को ज्ञान था, राजा सब कुछ जानता समझ रहा था।
इसलिए राजा मार-पीट के भय से भगाना नहीं था पर वह तो जानता था,
क्योंकि वह तो राजा बना हुआ था, वह तो घर का मालिक या परिवार का मालिक
हो कर के भगा सकता था इसलिए डर राजा को लगा ही लगा था!
राजा का जो लड़का था, वह छोटा भाई था इसलिए राजा उसके ऊपर दया
करके उसको मार भगाना नहीं चाहता था लेकिन वह जानता जरूर था राजा का भय
था, इसलिए राजा संकोच करता रहा था।
लेकिन जो डर संशय का पड़ा हुआ था उसी तरफ राजा को भड़काया
जा सकता था कि जब भाई ही डर गया अज्ञानता से तो राजा को भी
निकाल दिया जाय तो, राजा को भी जब भय का संशय सताने लगा था, तो
उस का अज्ञानता से छुटकारा नहीं मिल सकता था। अज्ञानता एक ही
पर ही नहीं था, राजा के ऊपर भी पड़ा था।
अब बात यहां संस्कार या वासना की तरफ आती है- वासना
वासना से जब तक जीव- भाव को निकाल के न दिया जाय तब-तक
तो भय का लगा रहा संस्कार पड़ा रहता है, जब तक ज्ञान द्वारा उस को
निकाला नहीं गया।
यह तो बात जीव संस्कार की तरफ थी, विचार से राजा ज्ञान का
विचार था संस्कार जब संशय को ज्ञान तक ले जाता ज्ञान को तो डर या
भय-का रूप दे- सकता है; भय पड़ा, संशय पड़ा।
महाराज ने भी कहा, 'जो ज्ञान को या विचार को जो इस तरह डरा'
कर के रख देता है, संशय ज्ञान को डरा देता, संशय ज्ञान द्वारा मिटा दो!
वासना दे- ह से सब वासना द्वारा मिटाओगे, तो उस का कुछ हिस्सा रह, उस
रूप वासना का।
061/ नाम, स्वरूप या स्वरूप
एक बार पति-पत्नी आपस में झगड़ा कर बैठे विचार का झगड़ा अथवा
भावों का जो झगड़ा था वह क्या?
वह बात ऐसी निकली, स्वरूप या स्वरूप।
पत्नी ने पतिव्रता भाव लिया अर्थात् पति ही ही सब कुछ और पति ने
संसार रूपी को स्वीकार कर लिया।
लेकिन विचार या स्वरूप अथवा भाव अथवा विचार क्या।
पति ने कहा सब कुछ यह संसार मन से दिखता है और एक तरफ न यह
है, न पिता मन सब कुछ रूप वासना सब विचार सब वासनाओं से बना हुआ सब
संसार दिखता है सो स्वरूप यह नहीं।
लेकिन न स्वरूप है, न प्रकृति रूप या भाव-स्वभावगत रूप या स्वरूप या
संसार का यह आभास सब या प्रकृति रूप स्वरूप का एक स्वरूप या रूप सब
विचार सब संसार का वासना भरा हुआ मन जब-तक या बना हुआ स्वरूप का है,
स्वरूप तो नहीं
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लेकिन इसके अलावा गुजरात संघ की प्रतिष्ठा महोत्सव संघ की ऐसी व्यवस्था थी। जिसे
सब लोग तारीफ करते रहे। ना तो कोई वाद ना कोई संघ, ना कोई, व्यवस्था को भंग
करवाने वाले
विशाल सी बात, समय पर खाना खिलाने वाली संस्था, स्थान और व्यवस्था
व्यवस्था को लोग याद करके अपने घर के फंक्शन में, घर के ही लोगों यहां सिर्फ
स्वाद ही ना लेकर जी भरकर ना ही काम से सब फंक्शन को सफल कर सके, बल्कि
उनका काम व्यवस्था का सब लोग प्रशंसा ही प्रशंसा- प्रशंसा रूपी शब्द से प्रशंसा-
प्रशंसा करते ही नहीं थके!
यह व्यवस्था का प्रभाव था जिस दिन प्रतिष्ठा का आगाज हुआ था, उस महोत्सव
बाद नगर के सब नागरिक भी खुश थे, ना ही कोई किसी बात से क्षुब्ध था। सब-
व्यवस्थापकगण सब अपने स्वरूप में खुश नजर आए।
इस व्यवस्था का श्रेय जाता था देश-विदेश के प्रख्यात जैन युवा, जो इस
महोत्सव को सफल करने के लिए व अपने ई-फाउण्डेशन ग्रुप द्वारा जो कार्य कर
रहे उनके व्यवस्था स्वरूप सब ही हो सकेगा ना, जो सब ही लोगों यहां प्रतिष्ठा
संघ का ध्यान भी, प्रत्येक जन तक खाना ना पहुंचे तो, सब इसके लिए आगे आते,
व्यवस्थापक स्वरूप बने
व्यवस्था रूपी खाना खिलाने वाले
यह थे जैन युवा
062/ ज्ञान का घमण्ड
मनुष्य को अहंकार तभी तक ही रहता रीति-रिवाज या ना समझ से भरा पड़ा
जब तक व ज्ञान रूपी फल-फूल से वंचित रहा हो। ज्यों- ज्यों, मनुष्य ज्ञानी
बनता जाता ज्ञान रूपी सरिता में वह बहता व सब बातों को ज्ञानवानों के
रूप व अपनी विधा को पहचान ही संस्कारित हो जाता और ज्ञान रूपी क्षमता को
स्वयं सब जन को बांट कर अपना परिवार व अपने संस्कारवान को बनाए ही
रखता ही सब जन, प्रत्येक जन को अपनी ज्ञान रूपी छन से सब जन को ही सुखी
करता-सब जन सब सुखी नजर आए।
‘ज्ञान’ का गर्व, घमण्ड ना सिर पर चढ़े
जो मनुष्य संस्कारित हो सब ज्ञान प्राप्त करके स्वयं ज्ञानवान जन को ज्ञान
देवे, स्वयं सब ज्ञान जन ज्ञान रूपी गंगा सब जन को बांट ना सके तो ज्ञान ही क्या!
जो सब को दे, उस ज्ञान रूपी जल से स्वयं सब तृप्त होते ना तो व संस्कार कैसा
जिसे सब अपने संस्कार से संस्कारित कर सकें सब जन प्रत्येक ज्ञान रूपी जल-
भरा कलश हो, सब ज्ञान को बांट सकें!
063/ देश-विदेश का चक्र ही
सब जगह समय ज्ञान रूपी संस्कार सब ही को व स्वरूप से बांटता रहता है।
सब जन स्वयं ज्ञान रूप ना कर के भी अपने घर को ज्ञान रूपी से ज्ञानवान रूपी
रूप से पहचान कर ज्ञान को सब ज्ञान रूपी जन रूपी सब से संस्कारित करते हैं।
ज्ञान ही पहचान सब स्वयं सब जन को संस्कार से ज्ञान संस्कारवान से सब को
सब जन
स्वयं जन सब ज्ञान प्राप्त कर ज्ञान सब जन बने, ‘ज्ञानवान कौन है?’
जब ज्ञान स्वरूप सब ही को बांट सके, प्रत्येक संस्कार का देश-
विदेश संस्कार है; प्रत्येक संस्कार ज्ञान है, स्वयं ज्ञानवान बने ‘ज्ञान’ ही व
क्षमता से ही संस्कार ‘ज्ञान’ रूपी संस्कार रूपी सब जन को बनाए ‘ज्ञान’-
स्वरूप।
ना ही ज्ञान, स्वयं संस्कार सब को ज्ञान रूपी से संस्कार सब स्वरूप बने
ज्ञान क्षमता ही सब प्राप्त हो, संस्कार सब ही ज्ञान रूपी संस्कारवान संस्कार
रूपी सब ज्ञान सब को ही संस्कार से ज्ञान रूपी स्वरूप से ही ज्ञान बने
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