तैत्तिरीयोपनिषद् (शाङ्करभाष्य सहित)

अनु० १० ] शाङ्करभाष्यार्थ २४३
कामाः प्रतिनियतानेकसाधन- | एवं प्रत्येकके लिये नियत अनेक
साध्या आकाशादिकार्यभेद- | साधनोंसे सिद्ध होनेवाले जो सम्पूर्ण
| भोग हैं वे भी दिखला दिये गये हैं।
विषया एते दर्शिताः। एकत्वे | परन्तु यदि आत्माका एकत्व स्वीकार
| किया जाय तब तो काम और
पुनः कामकामित्वानुपपत्तिः। | कामित्वका होना ही असम्भव होगा;
| क्योंकि सम्पूर्ण भेदजात आत्मस्वरूप
भेदजातस्य सर्वस्यात्मभूतत्वात्। | ही है। ऐसी अवस्थामें इस प्रकार
| जाननेवाला उपासक ब्रह्मरूपसे
तत्र कथं युगपद्ब्रह्मस्वरूपेण | किस प्रकार एक ही साथ सम्पूर्ण
| भोगोंको प्राप्त कर लेता है? सो
सर्वान्कामानेवंवित्तसमश्नुत इत्यु- | बतलाया जाता है—उसका सर्वात्म-
| भाव सम्भव होनेके कारण ऐसा हो
च्यते—सर्वात्मत्वोपपत्तेः। | सकता है।*
कथं सर्वात्मत्वोपपत्तिरित्याह- | उसका सर्वात्मत्व किस प्रकार
| सम्भव है ? सो बतलाते हैं—पुरुष
पुरुषादित्यस्यात्मैकत्वविज्ञानेना- | और आदित्यमें स्थित आत्माके
| एकत्वज्ञानसे उनके उत्कर्ष और
पोह्योत्कर्षापकर्षावन्नमयाद्यात्मनो- | अपकर्षका निराकरण कर आत्माके
| अज्ञानसे कल्पना किये हुए अन्नमयसे
ऽविद्याकल्पितान्क्रमेण संक्रम्या- | लेकर आनन्दमयपर्यन्त सम्पूर्ण
| कोशोंके प्रति संक्रमण कर जो सबका
नन्दमयान्तान्सत्यं ज्ञानमनन्तं | फलरूप है उस अदृश्यादि धर्म-
ब्रह्मादृश्यादिधर्मकं स्वाभाविक- | वाले स्वाभाविक आनन्दरूप

• तात्पर्य यह है कि जो ब्रह्मकी अभेदोपासना करते-करते उससे
  तादात्म्य अनुभव करने लगता है वह सबका अन्तरात्मा ही हो जाता है; इसलिये
  सबके अन्तरात्मस्वरूपसे वह सम्पूर्ण भोगोंको भोगता है।
  CC-0 Pt. Chakradhar Joshi and Sons, Dev Prayag. Digitized by eGangotri