स्याद्वादमञ्जरी (आचार्य मल्लिषेण सूरि - डॉ. जगदीशचन्द्र जैन सविस्तार हिन्दी अनुवाद सटीक)

जैनदर्शनमें स्याद्वादका स्थान 25
आग्रहको छोड़कर अनेकान्त अथवा स्याद्वाददृष्टिसे काम लेने लगें, तो हमारे जीवनके बहुतसे प्रश्न सहजमें ही
हल हो सकते हैं । वास्तवमें सत्य एक है, केवल सत्यकी प्राप्तिके मार्ग जुदा-जुदा हैं । अल्प शक्तिवाले छद्मस्थ
जीव इस सत्यका पूर्ण रूपसे ज्ञान करनेमें असमर्थ है, इसलिये उनका सम्पूर्ण ज्ञान आपेक्षिक सत्य ही कह जाता
है। यही जैन दर्शनकी अनेकांत दृष्टिका गूढ़ रहस्य है।
यहाँ शंका हा सकती है कि इस सिद्धांतके अनुसार हमें केवल आपेक्षिक अथवा अर्ध सत्यका ही ज्ञान
हो सकता है, स्याद्वादसे हम पूर्ण सत्य नहीं जान सकते । दूसरे शब्दोंमें कहा जा सकता है कि स्याद्वाद हमें
अर्ध सत्योंके पास ले जाकर पटक देता है, और इन्हीं अर्ध सत्योंको पूर्ण सत्य मान लेनेकी हमें प्रेरणा करता
है । परन्तु केवल निश्चित-अनिश्चित अर्ध सत्योंको मिलाकर एक साथ रख देनेसे वह पूर्ण सत्य नहीं कहा जा
सकता । तथा किसी न किसी रूपमें पूर्ण सत्यको माने बिना कोई भी दर्शन पूर्ण कहे जानेका अधिकारी नहीं
है। इस भावको भारतके प्रसिद्ध विचारक विद्वान् प्रो० राधाकृष्णनने निम्न प्रकारसे उपस्थित किया है—
The theory of Relativity cannot be logically sustained without the hypo-
thesis of an absolute............The Jains admit that things are one in their unive-
rsal aspect ( Jati or Karana ) and many in their partcular aspect ( vyakti or
karya ). Both these, according to them, are partial points of view. A plurality
of reals is admittedly a relative truth. We must rise to the complete point of
view and took at the whole with all the wealth of its attitudes. If Jainism stops
short with plurality, which is at best a relative and partial truth, and does not
ask whether there is any higher truth pointing to a one which particularises
itself in the objects of the world, connected with one another, vitally, essentially
and imminently, it throws overboard its own logic and exalts a relative truth
into an absolute one.¹
इस शंकाका समाधान स्पष्ट है। वह यह है, जैसा कि ऊपर बताया गया है कि स्याद्वाद
पदार्थोंके जाननेकी एक दृष्टि मात्र है। स्याद्वाद स्वयं अंतिम सत्य नहीं है। यह हमें अन्तिम सत्य तक पहुँ-
चानेके लिये केवल मार्गदर्शकका काम करता है। स्याद्वादसे केवल व्यवहार सत्यके जाननेमें उपस्थित होनेवाले
विरोधोंका ही समन्वय किया जा सकता है, इसीलिये जैन दर्शनकारोंने स्याद्वादको व्यवहार सत्य माना२ है ।
१. इन्डियन फिलासफी जि. १, पृ. ३०५-६ । इसी प्रकारके विचार ‘इन्डियन फिलॉसफिकल कांग्रेसके किसी
अधिवेशनके समय Jain Instrumental theory of knowledge नामक लेखमें, संभवतः हनुमंतराव
एम. ए. ने प्रगट किये हैं। लेखका कुछ अंश निम्न प्रकरसे है—
Its great defect lies in the fact that it ( the doctrine of Syadvada )
yields to the temptation of an easy compromise without overcoming the con-
tradictions inherent in the opposed standpoints in a higher synthesis........
........It takes care to show that the truths of science and of every day exper-
ience are relative and one-sided, but it leaves us in the end with the view
that truth is a sum of relative truths. A mere putting together of half truths
definite-indefinite cannot give us the whole truth.
२. स्याद्वादसे ही लोकव्यवहार चल सकता है, इस बातको सिद्धसेन दिवाकरने निम्न गाथामें व्यक्त किया है—
जेण विणा लोगस्सवि ववहारो सव्वहा न निव्वडइ ।
तस्स भुवणेक्कगुरुणो णमो अणेगंतवायस ।।
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