एक ओंकार सतनाम (जपुजी साहिब व संत दृष्टान्त)

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3. □□□□ □□□□□□ □□□□ □□□...................................................................................41
4. □□ □□ □□□□ □□ □□□ □□□□...................................................................................60
5. □□□□ □□□□ □□□ □□□□□□...................................................................................80
6. □□□ □□□□ □□□□□□□ □□□...................................................................................97
7. □□□□ □□ □□□□ □□□ □□□□□.................................................................................116
8. □□ □□□□ □□□□ □□□ □□□□□□................................................................................133
9. □□□ □□□□ □□□ □□ □□□□...................................................................................148
   10....................................................................................................................□□□ □□□□ □□
   ....................................................................................................................................166
   11..........................................................................................................□□□ □□□□ □□□ □□□
   ....................................................................................................................................183
   12..................................................................................................□□□ □□□ □□□ □□□□□□
   ....................................................................................................................................207
   13..........................................................................................□□□ □□□ □□□ □□□ □□□□□□
   ....................................................................................................................................225
   14..................................................................................................□□□□□ □□□□ □□□□□
   ....................................................................................................................................241
   15..................................................................................................□□□ □□□ □□□ □□□□
   ....................................................................................................................................259
   16..........................................................................................□□□□ □□□□ □□□□ □ □□□
   ....................................................................................................................................277
   17..........................................................................................□□□□ □□□□ □□□ □□□□□□
   ....................................................................................................................................297
   18..................................................................................................□□□□ □□□□ □ □□□□
   ....................................................................................................................................317
   19..........................................................................................□□ □□□□ □□□ □□□□□□□□
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   20..........................................................................................□□□□ □□□□ □□□□ □□□□□
   ....................................................................................................................................359
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विचारसरणीचे समर्थक असे समर्थन करीत नाहीत, यातील विचारसरणीचे मूळ घटक जे आहेत त्या
सर्व
घटकांच्या मागे इतिहासाचा आधार आहे, पण तो भाग असा एकत्र नव्हता आला, जो एकत्र या सर्व घटका
न्ना एकत्र बांधून कामे करून घेतो. पण जर असा भाग एकत्र केला, त्याला स्वरूप दिले आणि त्या दृष्टीने
त्याचा विचार केला तर लोकशाहीवाल्यांच्या पुढील पर्याय, जो सर्व प्रकारांपेक्षा श्रेष्ठ असा आहे तो
असा स्पष्ट दिसू लागेल असे त्या विचारवंतांचे मत होते असे स्पष्ट विधान केले जाते
जर या दोन पक्षांतील वाद असा आहे, यावरून असे मत करतां येईल की या दोन्ही पक्षांचे
मत बरोबर आहे. कारण दोन भिन्न पक्षांचे अंतिम साध्य हे एकच आहे ते म्हणजे मानवी स्वातंत्र्य हे
सर्व दृष्टीने प्राप्त करून देणे हा या विचारांचा पाया आहे. दोन्ही पक्ष या विचारांचे पुरस्कर्ते
आहेत. पण एका पक्षाचे असे म्हणणे आहे, मार्क्सवादी विचारसरणीप्रमाणे बदल झाला तर स्वातंत्र्य
मिळण्याचे स्वातंत्र्य नष्ट होण्याची शक्यता आहे
निष्कर्ष असा काढता येईल
साम्यवादाचे जे समर्थक आहेत त्यांना, मार्क्सचे जे मूळ तत्त्व, ज्याला सर्व
विचारसरणी चिकटून राहते, साम्यवाद खरा की तो भ्रम अशी शंका घेण्यास जागाच उरलेली नाही
समाजवादाची कल्पना अशा प्रकारची आहे, त्याचा उपयोग करून मानवाच्या स्वातंत्र्याची कल्पना पूर्ण
करणे, ही एक मोठी क्रांती आहे असे विचारवंत मानतात पण दुसरी बाजू अशी की या दोन पक्षांचा
अंतिम मार्ग जरी एकच असला तरी लोकशाहीचे मत लोकशाही पद्धतीला पूरक आहे; साम्यवादाचे
समर्थक पद्धती वेगळी आहे
अशा वेळी कोणाचा विचार खरा की खोटा? असा प्रश्न उद्भवतो. कारण एका बाजूला हे दोन
विचार, जरी या दोन पक्षांतील सर्व वाद संपला, तरी या दोन पक्ष सोडून इतर पक्ष, इतर इतर
संस्था
इत्यादी संघटनांच्या मागे सर्व शक्ती उभी करणे शक्य नाही म्हणून एका पक्षाचे
म्हणणे की योग्य मार्ग हा साम्यवादी पद्धतीचा पर्याय हा आहे, असा निष्कर्ष काढता येईल,
साम्यवाद पद्धती हा खरा विचार असून या पद्धतीमध्ये लोकशाही नष्ट होईल की, इतर पक्ष
या विचारांना वाव उरणार नाही याविषयी इतर विचारवंतांच्या मनात प्रश्न उभा राहतो
प्रश्न असा; मार्क्सवाद हा जो विचार आहे साम्यवादाचा तो जो भाग तो, १८-व्या
किंवा एकोणिसाव्या शतकात या शत-कातील विचार जर आज काम करीत नसेल तर या नव्या
विचार प्रणालीला नवा कोणता-ही पर्याय देता-येत नाही
या दोन पक्षांच्या या विचारांचा सारांश पुढील
या दोन पक्षांच्या विचारां
याच्या एका बाजूला साम्यवाद
तर दुसऱ्या बाजूला विचार लोकशाहीचा
यांच्या विचारांतील समन्वय घडवून आणणे
"हा एक वाद, अंतिम समन्वय नव्हे, हा वाद आहे, अंतिम समन्वय नव्हे, या दोन पक्षांचा,
एका बाजूचा विचार, साम्यवाद-समाजवाद चा, अंतिम नव्हे, लोकशाही चा, पर्याय या पक्षांच्या
विचारांना उरतो असा"
हा वाद--हा विचार दोघांचाही
या दोन पक्षांमधील फरक हा या पद्धतीनुसार स्पष्ट करतां येतो की, एक पद्धत
मानवी जीवनाचा विचार समाज दृष्टीने पाहते, तर दुसरी पद्धत व्यक्तीच्या अंतिम साध्याचा
विचार, व्यक्ती स्वातंत्र्याचा विचार करून प्रत्येक व्यक्ती स्वतंत्र राहून समाजाचा विकास कसा
घडून येईल या विषयाचा विचार
या दोन पक्षां-मधील हा वाद स्पष्ट होतो की, व्यक्तीला केंद्र मानून विचार करावयाचा
एका पक्षाचे मत असले तरी तसे न करता समाज हा केंद्र मानून विचार करावा लागतो, समाज हा
एकच घटक नसून त्या मध्ये विविध घटक एकत्र येऊन लोकशाहीमध्ये सर्व घटकांना वाव
कसा मिळेल या पद्धतीचा विचार हा या एका बाजूच्या पक्षाचा विचार मांडला जातो
दुसरा पक्ष व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याला केंद्र मानून काम करतो अशा प्रकारे या दोन पक्षांतील
फरक समोर येतो. दोन्ही पक्षांना समाज मानवी जीवनाचा विकास व्हावा असे वाटते.
एका पक्षाचे मत असे, की असा विकास समाज केंद्र मानून करावा, तर दुस-या पक्षाचे
मत, व्यक्तीला केंद्र मानून काम करावे, या दोन्ही पक्षांमध्ये वाद जरी निर्माण झाला
असला तरी त्यांचे उद्दिष्ट एकच आहे. साम्यवादी पद्धतीमध्ये व्यक्तीपेक्षा समाज मोठा,
समाज मोठा झाला म्हणजे समाज घटकांना महत्त्व येईल असे त्यांचे तत्त्व आहे,
तर लोकशाहीचा व्यक्तीला अग्रक्रम देऊन त्या पद्धतीचा विचार मांडला जातो. शेवटी
या दोन्ही पक्षांचे अंतिम साध्य हे एकच आहे.
या अंतिम ध्येयाविषयी विचारवंतांचे मतभेद असले तरी एका बाजूने अंतिम सत्य जरी
स्पष्ट दिसत नसेल तरी विचारवंतांच्या मते, या दोन भिन्न पक्षांमधील फरक स्पष्ट दिसतो
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11

जान लें! समझ लें कि, प्रेम का अंत पाप ही क्यों कहलाए? समाज जिसे वर कहे
वह
साधारणतः दो बातें लोग इस ओर कहा करते, प्रथम तो यहकि जो पुरुष नारी
संसार के नियम से अथवा जन समुदाय द्वारा आपस में पति-पत्नी रूप ग्रहण किए
गए होते हैं, या फिर जो समाज द्वारा बनाए गए रीति मंत्र से बंधे होते हैं वे ही
एक दूसरे रूप रस गंध का भोग परस्पर लें?
दूसरी बात वेकहते कि जहां वासना, अथवा इच्छा मात्र शारीरिक वासना
तृप्ति की होगी वहां पर तो कामाग्नि ही प्रदीप्त हो, जो कामाग्नि वासना की तृप्ति
के उपरांत समाप्त हो जाया करे, या यों कहें न केवल वासना की वासना मात्र
हो, अथवा भोग मात्र की बात ही वहां हो।
पर समाज से परे जब हम इस वासनात्मकता को पार करतेहैं
कि जहां वासना का भोग मात्र ही काम न होकर दो प्राणों का दो देहों से परे
सदा संयोग सदा समभाव सदा रूप रस गंध एक दूसरे में लीन होने वाला जीवन
भरा प्रेम उत्पन्न होता जाता हो, जिसे दो एक दूसरे को जान, न कर
भी पा सकते हों उस भाव को
यदि कोई नाम वासना वासनात्मकता का देवे तो, वासना शब्द अपनी
वासनात्मकता से परे हो, जो रूप रंग रस गंध से परे होकर केवल
एक रस ही रह जाए उस रूप को वासना कहना उस पावन भाव ज्ञान का
अपमान है।
जो रस रूप से परे होकर उस वासनात्मकता को पार करके उस भाव दशा
को प्राप्त कर लेता है जहां केवल प्रेम, केवल रस ही रस का भाव रह जाता
हैकि न तो कभी प्यास की तृप्ति होती न रस का अंत हो, सदा नया ही नया
भाव, समभाव से व्याप्त हो अंतरंगता से परिपूर्ण प्रेम का भाव ही भाव हो
सदा ही ऐसा प्रेम बढ़ता ही जाए तो हे सखे, वासना शब्द को केवल
वासना कहना ही वासना शब्द वासना के प्रति एक न्याय न कर पाना अथवा
ज्ञान का कम होना, अज्ञानता भरा भाव या फिर भाव दशा मात्र समझ
ना पाना ही तो कहा जा सकता है! क्या तुम नहीं कह सकते कि यह प्रेम,
वासना का वासना से परे का भाव मात्र है।
होगा न?
सत्य, पर जब दो देह का ही अंत जब दो आत्मा के रूप सत्य को जान
सकता है तो फिर वासना को मात्र देह के रूप ही क्यों, न फिर दो आत्मा
सत्य ही जान कर इस दो देह द्वारा एक हो जाने की बात ही क्यों कही
जाए?
सत्य तो केवल, दो आत्मा का एक होना मात्र कहा गया पर दो देह
का रूप ही? वासना का तो यह अर्थ निकाला गया, तो यह पाप कैसे
कहलाए?
यही तो रस भाव है! जो प्रकृति रस से साक्षात्कार से भरा, समभाव
के रस ज्ञान वासना का अंत
तो मित्र, न केवल रूप रस गंध मात्र वासना मात्र नहीं, बल्कि प्रेम,
निर्मल प्रेम ही वासना है जो कि देह द्वारा भी एक होने की इच्छा तो करे परंतु
सदा देह-भाव से ऊपर हो कर भी सत्य हो जाए।
केवल वासना का ही नाम देह रस, रूप के रूप मात्र वासना-भाव को
एक रूप दे... ।
देह-भाव मात्र वासना के रूप को जब हम एक रस वासना मान
लेते हैं जहां देह वासना रूप में ही सब कुछ मान कर देह को सब कुछ
मान कर केवल भोग मात्र ही?
तो उस रूप को तो हम कह सकते कि केवल देह भाव का रूप रस
गंध सब कुछ देह से संबंधित मात्र ज्ञान मात्र ही रह कर देह तक
लेकिन देह-भाव वासना का रूप रस भाव भी न जाने, तो
वो दो देह के रूप मात्र में वासना समझ कर वासना का उपहास कर
अज्ञानता को ज्ञान कह, उसे वासना का नाम देकर पाप ही तो कह
रहे।
यह तो रस रस--है! जिसे जान कर वासना तृप्त हो उस रूप रस
को प्राप्त हो जाए जो, जो देह के रस रूप ज्ञान मात्र ज्ञान मात्र न
12

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તેમના પિતા આ બાબત બિલકુલ વિચારવાના નહોતા. તેમના વિચાર આ બાબત અંગે ખુબ કઠોર
હતા અને આ બાબતે વિરોધ દર્શાવ્યો
વરિષ્ઠ ભાઈ આ બાબત અંગે સહમત બન્યા અને પોતાના ભાઈને સાથે રાખી
તેમના પિતા પાસે ગયા અને પોતાના પિતા ને કહ્યું તેમના પિતા નો ગુસ્સો શાંત થયો, પોતાના
પિતાને સંમત થતા જોઈને બધા ને ખુશી થઈ, પણ તેમના પિતા એ શરત મૂકી પોતાની વાત આગળ
વધારી! હવે જો વિદેશ જવા માટે પૈસાની કોઈ કમી નથી, પણ તે પહેલા તમે તમારા ધર્મના આ
ચરણો અને નિયમો પાળવા-પોષવા પડશે, વરિષ્ઠજનોના બધા ઉપદેશોને હંમેશા પાલન કરવા
માટે સંમત છો?
વિદેશમાં માંસાહાર સામાન્ય બની ચૂક્યો છે, તમારા જેવા લોકો માટે આ શક્ય છે, આ
વાત મને યોગ્ય નથી લાગતી એ પણ ખરું, આ બાબતોમાં તમારા બધા ગુણ નષ્ટ થઈ જશે-
જશે, નષ્ટ થશે! પોતાના દીકરાને આ બાબત વિશે ચેતવણી આપ્યા બાદ પણ પિતાજી નો ડર
હતો કે, વિદેશ જનારાઓ હંમેશા માટે પોતાના પરિવાર સાથે સંબંધ તોડી નાખે છે!
તેમણે આગળ કહ્યું, તમે તમારા દેશ ની અંદર જ શિક્ષણ લો અને આ બાબત તમારા માટે
ઉત્તમ પરિણામ ની સાબિત સાબિત થશે આ બાબત વિશે આગળ કોઈ વધારે ચર્ચા નહોતી! પણ આ જ
બાબતે
"તમારા પર પણ કોઈ દબાણ નથી, શિક્ષણ ની બાબતમાં આ બાબત પર વિચાર ન કરવો એ યોગ્ય
ના કહેવાય"
દીકરાઓ એ પણ વિચાર્યું આ બાબત અંગે વધારે બોલવું એ યોગ્ય ના હતું કારણ કે,
આ તો વડીલોની શાખ હતી, જો કોઈ પરિવાર માં વિવાદ થાય તો સંમત થઈ જવું એ
એક માત્ર નિયમ ન હતો કારણ કે પરિવાર ની શિસ્ત મુજબ બધા એ વડીલોના આ નિર્ણય ને માન આપવું એ
પણ એક નિયમ હતો
"તમે ક્યારેય આ નિયમો તોડ્યા છે? અને ક્યારેય પણ આ બાબતે ના કહી છે?"
તેનો ઉત્તર હતો ના ક્યારેય નહોતી, જો આવી બાબતો પર વિચારણા કરવામાં આવે
પરંતુ આ તો એક જ, માત્ર એક જ, જેથી પરિવાર ક્યારેય પણ આ બાબતે ના વિચાર કરી
શકે માટે વિચાર-વિમર્શનો સમય ઓછો થઈ ગયો
બધાને અલગ વિચાર કરવા માટેનો સમય આવ્યો
અને, વડીલોના નિર્ણય પર કોઈ પણ ન માનવા જેવો તો નહોતો, પણ આ નિર્ણય
હતો તો એ નિર્ણય ની પ્રક્રિયામાં ભાગીદારીમાં આ તો આ બાબતોમાં શા માટે આ
નિર્ણય એ નિર્ણય બની ને બહાર આવ્યો હતો? હવે વિદેશમાં કોઈ પણ બાબત માટે તૈયાર
ન બનવું
તેનો એ ઉત્તર પણ મળ્યો પણ તેના પર કોઈ વિચાર ન કરતાં માત્ર, વરિષ્ઠ
આગેવાનો દ્વારા આ બાબત અંગે કંઈ પણ તથ્ય રજૂ કરવા માં આવ્યા અને તેમણે આ બે
દીકરાઓ માટે વધારે ની બાબતો માં આ બાબત વિશે જે કંઈ પણ કહેવા માટે તૈયાર હતા આ
બાબત વિશે હવે કોઈ વધારે વાત કરવાનો ન હતો-કેવો સંજોગો નિર્માણ થયા એ બાબત
પર નિર્ણય ના લેવાયો તેથી બધા ખૂબ ચિંતિત હતા અને વિદેશમાં જવું શક્ય બનશે,
વિષય પણ હવે ચર્ચા કરવા જેવો ના રહ્યો હતો, હવે નિર્ણય એ જ સાચો
લોકો આખો દિવસ આ બાબત પર જે કંઈ પણ વિચાર કરવા લાગ્યા તેનો ફાયદો શો? આ
આ દેશને એક સામાન્ય બાબત--આ બાબતમાં તો સંશય હતો! આ દેશના આગેવાનોના આ
નિર્ણય પાછળ લોકોને શું શું સહન કરવું પડ્યું તેના રહસ્યો! જે કદાચ કોઈ સામાન્ય
બાબત છે?
લોકો આ બાબતે આ રીતે શા માટે આ બાબત પર આ બાબત વિચાર કરવા લાગ્યાના
કોઈ ચોક્કસ ઉત્તર-ઉત્તર કોઈ પણ રીતે નથી મળ્યા, આ તો માત્ર વાતો કરવા પૂરતો જ આ
વિષય દેશ--પરદેશ પૂરતો જ--આ બાબત પર આ રીતે વાત કરવા નો વિષય ના હતો
અને કોઈ પ્રશ્ન-ઉત્તર આ બાબત પર આ રીતે ઉદ્ભવ્યા એ બાબત પર વિચાર કરવો એ પણ
એક એવો પ્રશ્ન હતો જે બાબત માત્ર આ રીતે આ બાબતના પરિણામ સાબિત થતા જ હતા, પણ
નિર્ણય ની આ રીતે આવશ્યકતા ના જોવા મળી, આ બાબત તો સામાન્ય બની, આ
તો આ બાબત પર આ રીતે આ રીતે, તેથી લોકો જે સામાન્ય નિયમો હતા તેને
સામાન્ય રીતે લોકો, સામાન્ય, ખાસ, રીતે આ રીતે પોતાના પર આધાર રાખે અને આગળ
વધે
આ બાબત એ બાબત, જે લોકો વૈયક્તિકતામાં માનતા નહોતા, પોતાના હિત ની આ રીતે
કોઈ ચિંતા નહોતી થતી? પછી તો આ બાબત સામાન્ય છે! કોઈ નિર્ણય થશે?
આ બાબત એવી હતી, પરિસ્થિતિ હવે કોઈ ના ન માનવા જેવી બનશે જ, એ
નિર્ણયથી લોકોને ઘણું બધું જે સમજાયું તેને આધારે લોકો હવે આ રીતે નિર્ણય કરી ને
વ્યક્તિગત વિચારોને પણ યોગ્ય સ્થાન આપી શકે અને આ રીતે આ રીતે એક વિચાર ને
16

विचार यह सब साधारणतः सब लोग कर रहे थे। किसी किसी व्यक्ति विशेष का विचार कुछ
भिन्न भी होगा पर उस पर कोई भी प्रकाश या उसका प्रकटीकरण जनसाधारण में, सब जन के सम्मुख
सर्वसाधारण रूप से न था। प्रकाश तो उस विचार, भावना का तब हुआ
जब उसने कहा? वह जिस समय उठा, उसने जो जो कहा वह सब केवल विचार ही नहीं
अपितु वह विश्वास था जो जन जन तक पहुँच रहा था। उसने, अपनी वाणी से कहा, उसके
कथन का जो सार, जिस भाव अथवा भावना को उसने स्पष्ट किया वह केवल एक
ऐसा विषय नहीं था जिस पर केवल तर्क ही रह कर उस पर आगे विचार किया जा सके
अथवा यह कहा जाय, कि उसने केवल एक स्थिति को स्पष्ट भर किया था जो सबको मान्य हो
सकती थी वा न भी। उसका विचार तो ऐसा था, जिसका न तो जन जन को ज्ञान था
अथवा जो भी ज्ञान था वह अधूरा, अपूर्ण ज्ञान था, वह ज्ञान केवल एक व्यक्ति
के लिए नहीं समस्त जनसाधारण के ही लिए नहीं था वरन् उसके आगे आगे, उस समाज
लिए, उस व्यक्ति के लिए, जो आज तक अपने को जन, जन जन नहीं बल्कि जनसाधारण
मान कर चल रहा था और यही मान कर अपने जीवन व्यतीत कर रहा था।
जो वह सब कहना चाहता था वह एक ऐसी बात कही जो सब मनुष्य सुन रहे थे
उसने कहा कि जो कुछ मनुष्य को आज तक अपने इस संसार में मिला है वह उसकी
आवश्यकता स्वरूप ही सब कुछ मिला । कोई व्यक्ति पूछेगा क्यों? इसलिए कि जो भी ज्ञान या
जो भी अन्य वस्तु उसको प्राप्त हुई प्रकृति अथवा ईश्वर से, उसने उसी को; जो केवल एक
सीमित रूप था, उसी समझा था; जो केवल एक संकेत था, उसी को
समझा; जो केवल एक पथ, जिसे आगे बढ़ना समझना था उसी को उसने अपना एक स्थान
समझ कर उसी पर विश्राम कर उस विश्राम को ही सब कुछ मान लिया।
जब वह विश्राम को ही सब कुछ मानने लगा तो फिर स्वाभाविक है कि न तो वह आगे
बढ़ सकता, अपनी इस गति अथवा प्रगति को रोक बैठना स्वाभाविक ही था, ऐसा
स्थिति का परिणाम केवल यह ही नहीं हो सकता कि उसकी वह गति केवल धीमी हो
जाय?
केवल यह ही नहीं वरन् वह उस स्थिति से गिरता हुआ नीचे की ओर गिर न जाय,
यह स्वतः ही ज्ञात होने लग पड़ा। क्योंकि गति रुक जाने पर यह तो होता ही है, गति
तो या आगे, या तो वह पीछे की ओर ही होगी और यह जो गति उस समय समाज
अथवा व्यक्ति सब दिशाओं में जा रही थी वह रुक जाने पर केवल अपनी गति
खो ही नहीं बैठा वरन् उसका परिणाम यह हुआ कि उस समाज का, उस मानव का
पतन होना ही था। परिणाम यह हुआ कि वह धीरे धीरे सब बातों में पिछड़ता चला गया।
केवल... रूप से पतन ही पतन था।
उसने कहा कि, केवल पतन होना कोई ऐसा विषय नहीं
जो मानव के लिए सब कुछ कह सके कि सब कुछ समाप्त होने पर सब कुछ ही
पतन के गर्त अथवा पतन की उस गहराइयों तक ही पहुँच कर उसको छोड़ देगा? क्या
इतना ही? वह तो एक विश्वास या भावना थी, जो यह कहती थी, पतन
केवल पतन ही, या स्वाभाविक पतन तक पहुँच कर समाप्त होगा, यह सोचना व्यर्थ! यह
गलत होगा! यह तो केवल दो चार पग ही आगे बढ़ कर यदि रुक भी जाय तो
भी क्या, इस बात से यह सिद्ध--कि मनुष्य समाज आगे बढ़ ही रहा था अथवा आगे
ही गया था, स्वाभाविकता से आगे निकलना ही उसका ध्येय था।
जब वह यह कहता था तो ऐसा, स्वाभाविकता केवल मनुष्य तक ही सीमित
अथवा संकीर्ण नहीं रह सकती, मनुष्य की व्यापकता स्वयं में ही असीम व्यापकता
लिए हुए थी। वह इस बात को भली प्रकार जानता था। स्वाभाविकता का अर्थ ही
क्या केवल इतना मात्र होगा? कि जो स्थिति या परिस्थिति दी गई, केवल उसी पर
सन्तोष किया जाय, उसी दिशा में आगे बढ़ा जाय? क्या मनुष्य केवल अपनी सामान्य
परिस्थिति से परे, या भिन्न होकर, अपने लिए कुछ सोच नहीं सकता? क्या वह, इतना
समर्थ नहीं? उसमें इतनी क्षमता, स्वाभाविकता सीमित हो जायगी, इसलिए सीमित
हो जाय कि वह कुछ सोच न सके? या ऐसा सोच कर ही आगे बढ़ सकेगा? क्या वह,
निर्बल हो कर केवल दुर्बल बना रहेगा? क्या यह सब कुछ सही है? यह सब तो वह
सोच
रहा था, स्वाभाविकता के इस रूप को समझने में सब जन भी इस बात को तो
समझ ही रहे थे कि इस प्रकार जीवन व्यतीत करना जिसमें केवल सब कुछ घट रहा हो
और जो कुछ मिलता जा रहा हो उसी को सब कुछ मान कर उस पर ही आश्रित रहा जाय
केवल यह जीवन सीमित सा अथवा एक बन्धन सा, उस जीवन को कैसे कहा जा सकता
था, जो कि जीवन का स्वरूप या रूप था।
17

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॥ श्री गणेशाय नमः॥
षोडश अध्याय
अर्जुन उवाच (तीन गुण)
श्लोक 2
अभयं सत्व संशुद्धि ज्ञानं च योगं तथा
दाने दमो च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम्
अहिंसा सत्यम् अक्रोधस्त्यागः शान्तिर पैशुनम्
दया भूतेष्वलोलुपत्वं मार्दवं ह्रीरचापलं
तेजः क्षमा धृतिः शौचम् अद्रोहो न नाति
"मानिता" भवन्ति सम्पदां दैवम् अभिजातस्य भारत
श्लोक 3
तेज क्षमा धृति शौच मद्रोहो नाति मानिता भवन्ति संपदन्दैवी
मभि जातस्य भारत। दम्भो दर्पो भिमानश्च क्रोध पारुष्यमेव
च अज्ञानं चाभिजातस्य पार्थ सम्पद मासूरीम्। दैवी
सम्पद विमो क्षाय निबन्ध नाया सुरी मता। मा शुचः सम्पदं
दैवी म भि जातोसि पाण्डव। द्वौ भूत सर्गौ लोकेऽस्मिन्
दैव आसुर एव च। दैवो विस्तरशः प्रोक्त आसुरं पार्थमे
शृणु॥ प्रवृत्तं च निवृत्तं "जना" न विदुरासुराः
भारत हे अर्जुन डर का न होना मन की पवित्रता हो, यह ज्ञान का अधिकार
बना रखने के लिये हो, योग स्थिति अर्थात् एक चित्त से ईश्वर चिन्तन का नाम
है, सत मार्ग में या सत पुरुष को अन्न जल वस्त्र आदि से तन सेवा से तन मन धन
सब दान करे, इन्द्रिय दमनशील हों मन को विषय से वश में रखे,
इन्द्रिय दमनशील नाम मनको वशमें करे, यज्ञ, हवन आदि,
विद्या, तप, सत्य से धर्म का पालन करना भगवान के लिये कर्म, निष्काम
का नाम यज्ञ है और न किसी को कष्ट देना मन वचन कर्म से किसी प्राणी
इत्यादि कर्म के विचार करने योग्य, स्वाध्याय, यज्ञानुसार कर्म का ज्ञान हो
वेद विद्या पढे भगवान् नाम स्मरण चित्त में हो, मन वश में रहे ना
ललचाये, दया, दान धर्म आदि कर्म सत्य वचन--सत्य आचरण में
ही रहे, किसी को बुरा-भल अपमानित शब्द मुख से न बोले, यह सब गुण
दैवी
हैं आत्मज्ञान प्राप्त पुरुष को नहीं, जो ज्ञान पथ पर चलकर इन को प्राप्त
कर लेता उस भगवान् भक्त को, अभ्यास रूप फल प्राप्त होता रहता है
जैसे फल वृक्ष को, फल वाले वृक्ष झुककर धरती का सत्कार
करते हैं झुक कर ही, फल मीठा होता... ।
दम्भी पाखण्डी! वेद मार्ग शास्त्र से जो विमुख कर्म करे या बात
बनाकर झूठ बोले या छल कपट से कार्य को साधे और अपने आप को बड़ा
रूप में दिखाये घमण्ड रूप न माने तो, यह अज्ञानता ही एक महा पाप
अज्ञानता ही सब पाप कर्मों की जड मानी गई है यह अज्ञान ही ऐसा रूप
धारण कर लेता है मनुष्य का पतन शीघ्रता से कराता ही रहता है।
क्रोध सब नाश कर देता इस से ज्ञान का, विचार करने योग्य शक्ति
सब मन्द पड जाती है। काम क्रोध लोभ मोह रूपी, असुरी सम्पद्
जीव को कभी सुख से जीने नहीं
ही यह सब काम क्रोध आदि के वशीभूत जीव रहता है, वह
चौरासी लक्ष योनियों में ही भटकता रहता--मनुष्य योनि से भ्रष्ट होकर
इन चौरासी लक्ष योनियों में भटकता हुआ जीव अपने कर्मों के अनुसार चलता
हुआ कष्ट ही पाता है। यह अविद्या व अज्ञान से ग्रस्त रहता हुआ
उस सुख को स्वरूप को प्राप्त नहीं कर पाता, इसी लिये बार बार
चौरासी के इस चक्र चक्कर में फंसा रहता, जो ज्ञान मार्ग का ध्यान करते
हुए इस पर चलकर जीव अपने स्वरूप को प्राप्त कर के उस सुख धाम को
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कहना चाहता था केवल इसके लिये कि जो कुछ तुमको दिया गया था उससे तुम सन्तुष्ट
नहीं हुवे और जो कुछ तुम को मिलाना था उसकी अपेक्षा कुछ और पाने की इच्छा किये जा रहे थे!
तुमने अपने २ कर्मफल को रूप रंग और अपनी शक्ति को परमात्मा द्वारा दिये गये उपहारों को
देखकर सन्तोष क्यों नहीं किया? तुम को किसने रोका था? केवल अपनी तृष्णा को छोड़ और
किसका दोष बताया जायगा? जो तुम रोते फिरते?
इस प्रकार जो जो जीव परमात्मा के नियम के वश होकर जन्म या अन्य दशा को प्राप्त
होतेहैं, वे भी जब तक अपनी स्थिति द्वारा कुछ लाभ नहीं उठा लेते तब तक कोई नया सुख
नहीं पा सकते और नित्य परिस्थिति का रोना, दुःख का रोना ही रोते रहेंगे।
इन उदाहरणों से हम यह परिणाम निकाल सकते हैं, यदि परमात्मा सब को एक
समान बना देता और सब को अपनी इच्छानुसार वस्तु मिल सकती तब भी कभी तृप्ति नहीं
होती, न सन्तोषजनक समय ही आ कर सुख प्राप्त कराता वरन् जो कुछ मिलता
जाता वह सब व्यर्थ होता जाता और नित्य नये रूप रंग व अन्य शक्ति को पाने की भूख
बढ़ती ही जाती जिससे केवल अपने २ रूप रंग शक्ति को संवारने में लगे रहने के सिवा और
कोई काम, न तो हो सकता न किसी अन्य वस्तु का सुख मिल सकता और न सृष्टि चक्र
चलता, न यह भिन्न २ पदार्थ, पशु, पक्षी, मनुष्य, वनस्पति, पाषाण, आदि दिखाई
पड़ते केवल प्रकृति का सुन्दर विस्तार, कुरूप, अन्ध, बहरा, अकर्मण्य बनकर रह जाता और
अन्ततः किसी अन्य सृष्टि के निर्माण के सिवाय अन्य उपाय न रहता
कोई सोच सकताहै कदाचित् ? कि जो जीव रूप रंग बल वैभव को पा चुके हैं
वह सब तृप्तहोकर सुख से अपना समय व्यतीत कर रहे होंगे, कदापि न होगा,
कोई भी तृप्त न होगा, जिसे अपनी इच्छा द्वारा सब कुछ मिल गया, वह उस
नये रूप-रंग को पाकर, तृप्त होने के बदले, और नये रूप, नये बल, नये
सुख की खोज में भटकता फिरेगा, यह सोच समझ कर २ रूपी और सर्वज्ञ
ईश ने।
सब को अपनी अपनी दशा व रूप, रंग बल को देकर सब दशा को भोगने
पर्यन्त सुखी अथवा दुःखी न होकर, अपने कार्य को आगे लेजाते रहने की प्रेरणा
की या आज्ञा, जिसे सब पूरा करते हुवे संसार को आनन्द से भर रहेहैं अन्यथा
सब का सब यह सुन्दर संसार या तो नष्ट हो जाता या निष्प्राण बन जाता या
फिर सब जीवों का मन एक रंग या रूप में रहने से उकता कर नया २ परिवर्तन मांगता
जो कि इस सृष्टि में न होकर इसे अन्य प्रकार के ही नियम-विधान के आधार पर
चलाना।
परमात्मा के प्रत्येक कार्य में ही कोई न कोई रहस्य या भेद छुपा हुआ
अथवा भरा पड़ा रहता है, जिसे सब जीव; जो अपने आप को समझ का पुत समझते
हैं।
जो वास्तविक आनन्द-प्रदायक विभूतियों अथवा साधनों को न पा कर केवल
काल्पनिक सुख मान कर, किसी वस्तु विशेष को ही सब कुछ मान बैठते हैं
अथवा स्वयं अपने को ही सब कुछ मान कर उस परम शक्ति की ओर दृष्टि न
फेर कर जब दुःख पाते, तब उस परम पिता को कोसते हैं अथवा भाग्य को कोस
कर रोते रहते हैं। ऐसा मान कर भी वे अपनी बुद्धि पर कभी विचार नहीं करते,
कि जिस वस्तु, को हम सब कुछ मान रहे थे क्या वह वास्तव में सब कुछ सुख देने
वाली हो गई सिद्ध।
इस सब का केवल यह कारण कि प्रत्येक को जो कुछ दिया वह कर्मानुसार होने
पर भी जीव को अपनी ही कामना द्वारा सब कुछ न मिलने के कारण वह सदा अतृप्त
रह कर उस प्रभु कृत सृष्टि को ही दोष देता है अथवा भगवान् को ही दोषी ठहराने
लगता है। वह यह नहीं सोचता कि जो कुछ
अपने लिये उचित समझ कर दिया है, वह सबप्रकार से उस जीवकेलिए ठीक
ही है और जो जो भी मिला अथवा मिल रहा वह सब भी जीव के भले के लिए
निर्धारित कर परमात्मा ने दिया है उस सर्वव्यापक? जिसने सब विचार कर
व्यवस्थिति करके सब प्रकार जीवोंके हितार्थ ही जो उचित था उस को सब कुछ
अधिकार उस जीव विशेष के हाथ में दिया।
प्रत्येक जीव अपनी इच्छा के अनुकूल सब को वश में रखना और सब कुछ
प्राप्त करने की हर समय चेष्टा करता हुआ अपने आपको सब का कर्ता धर्ता मानकर ही
सब को ही दबाए और मन-माने ढंग से व्यवहार करने लगा था जिससे संसार
व्यवस्था सब क्षत विक्षत हो कर प्रत्येक प्राणी को ही भारी कष्ट, दुःख
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