माण्डूक्योपनिषद् (शाङ्करभाष्य व गौड़पादकारिका सहित)

[ ९ ]

का खण्डन करके अजातवादकी स्थापना की है। वे एक ही कारिका-
में सारे पक्षोंकी अनुपपत्ति दिखलाते हुए कहते हैं—

स्वतो वा परतो वापि न किञ्चिद्वस्तु जायते ।
सदसत्सदसद्वापि न किञ्चिद्वस्तु जायते ।
( ४ । २२ )

अर्थात् कोई भी वस्तु न तो अपनेसे उत्पन्न हो सकती है और
न किसी अन्यसे ही। जो घट अभीतक तैयार नहीं हुआ उससे वही घट
कैसे उत्पन्न होगा ? तथा तैयार हुए घटसे भी कोई अन्य घट अथवा
पट कैसे उत्पन्न होगा ? यही नहीं, सत् असत् अथवा सदसत्-रूपसे
भी कोई वस्तु उत्पन्न नहीं हो सकती। जो वस्तु है उसकी उत्पत्ति
क्या होगी और जिसका अत्यन्ताभाव है उसकी भी कहाँसे उत्पत्ति
होगी ? तथा जो है और नहीं भी है ऐसी तो कोई वस्तु ही होनी
सम्भव नहीं है। अतः किसी भी प्रकार किसी वस्तुकी उत्पत्ति सिद्ध
नहीं होती । इसी प्रकार, कुछ आगे चलकर वे सब प्रकारके कार्य-
कारणभावकी अनुपपत्ति दिखलानेके लिये कहते हैं—

नास्त्यसद्धेतुकमसत्सत्सदसद्धेतुकं तथा ।
सच्च सद्धेतुकं नास्ति सद्धेतुकमसत्कुतः ॥
( ४ । ४० )

अर्थात् न तो आकाशकुसुमादि असत् कारणवाला कोई
आकाशकुसुमादिरूप असत् पदार्थ हो सकता है और न ऐसे
असत्कारणसे कोई सद्वस्तु ही उत्पन्न हो सकती है । इसी प्रकार
घटादि सत्पदार्थ भी किसी अन्य सत्पदार्थके कारण नहीं हो सकते;
फिर उनसे कोई असत्पदार्थ उत्पन्न होगा—ऐसी तो सम्भावना ही
कहाँ है ?

इस प्रकार अनेकों युक्तियोंसे जिसे जन्मके निमित्तभूत द्वैतका
अत्यन्ताभाव अनुभव हो गया है और जिसने कार्य-कारणभावशून्य
परमार्थतत्त्वको जान लिया है वही सब प्रकारके शोक और संकल्प-
से मुक्त होकर अभयपद प्राप्त करता है । उसकी स्थितिका वर्णन
करते हुए आचार्य कहते हैं—